Al releer el poemario “Andrógino ciego” por Carlos Reyes

Al releer el poemario “Andrógino ciego” por Carlos Reyes

Al releer el poemario “Andrógino ciego” (Cocolo Editorial, 1998), del metapoeta y psicoanalista dominicano Jorge Piña, sentí que el autor se convertía en paciente y yo en psicoanalista. Jorge Piña cambia los roles: al escribir su poesía se expresa en un torrente de sensaciones intimísimas, mostrando la microhistoria de sus pesadillas eróticas y sus abismos oníricos y existenciales, a la vez que instituye al lector como su terapeuta psíquico. Como lector devenido accidentalmente en psiquista, intuyo, en el arsenal expresivo que Jorge Piña pone a mi disposición, la complejidad de sus visiones, de sus delirios metalingüísticos y de sus angustias cotidianas. Es el hombre reducido a la dualidad del ser: soñador y real –empuñando el verbo en su condición de flor y espina-, amante y odiador –O(h) dio(s)-, pleno del Eros en el vacío del Thanatos. Eros, Vita, Lumen… el andrógino ciego que ve más allá del horizonte de la vida a pesar de su ceguera pasional y de su egotismo amatorio, el sujeto henchido de toda la insania escuchada arrojándola brúscamente en el lenguaje del poema.

Carlos Reyes. 16-5-2013

 — with Jorge Pina.

Confesión ontológica de una mujer Por Odaly Santana

Confesión ontológica de una mujer

Por Odaly Santana

¿Qué es la palabra? ¿Qué es la poesía? La palabra nace, crece, evoluciona, muere y vuelve a renacer. La imagen creada por la palabra dice lo indecible ya sea con contraposiciones o utilizando la palabra como mundo creador de sentidos, rompiendo la ética y estética establecida. La palabra en La ontología de  la palabra de Karina Rieke es más que un instrumento y ornamento. Pues cuando nos encontramos con las páginas de este poemario, nos confrontamos a una confesión de una mujer, que podría ser yo o cualquiera de ustedes en la audiencia. Nos adentramos al protagonismo de la palabra, la palabra es confidente, es amiga, es la que da la voluntad de decir lo que jamás se quiere decir.  La palabra es una reflexión del espíritu, relata la problemática de  cómo la mujer en la intimidad de su hogar se siente sola añorando una compañía. Esto se lleva a cabo evocando memorias pasadas, recurriendo a recuerdos que son recreados de una manera singular con un juego de palabras e imágenes empleadas.  Por lo tanto la palabra no puede ser comprimida a lo ya establecido o a la tradición, a solo comunicar sentimientos. La palabra creadora de mundos, de atmósferas, de emociones nuevas, dándole al poeta el poder de la creación tal como lo hace la poeta, se convierte en una especie de maga que puede irrumpir el silencio y sirve como especie de ancla y de superficie del comienzo de todo. Sí comienzo de la liberación de sentimientos reprimidos que cobran vida y forma a través de la tinta y las hojas que conforman este poemario de Rieke. Y es que vemos también una fusión de las artes plásticas y la literatura en estos poemas.

Odaly Santana

Permítanme acercarme o mejor dicho adentrarme aún más a esta obra: en el poema que encabeza este poemario vemos como la voz poética se encuentra sumergida en la soledad. La poeta o mejor dicho la voz poética establece esta separación entre ella y el mundo, entre los que son amados y lo no amados, entre los que tienen a quien besar y los que añoran unos labios para besar. “Ahí están” como se titula el poema, el mundo y la mujer, el amor y el desamor, la compañía y la soledad. Ahí están todos y yo la mujer que sufre y espera, ahí está “la palabra que hace alzar la cara” para aceptar la cruel realidad y para darnos el valor de continuar. La palabra aliviadora de asperezas, no podría estar mejor dicho de esta forma, ahí están los otros y en contraposición el nosotros, la mujer que padece, cito: “Ahí están/ los que mueren noche tras noche/ amándose hasta garabatear/ en sus cuerpos su misma defunción/ y aquí estamos los otros/ los que reventamos de envidia por un beso/ aunque sea ajeno.” (Rieke, 10) Dicho de otra forma están los amantes que se aman hasta morir y esos otros que viven la agonía de la soledad. En resumidas cuentas la palabra en este poema nos pone de cara a cara con lo que a veces no quisiéramos ver o admitir: la envidia, la soledad y la muerte sin amor. Es mejor morir habiendo conocido el amor y no vivir sin amor. El amor al igual que la palabra mueve al mundo.

Ontología de la palabra de Karina Rieke / EDITORA NACIONAL 2012

Volvamos a mencionar una de las ideas anteriores, cómo Rieke hace esa fusión con la arte plástica y la palabra haciendo que el lector o espectador tenga la imagen inmediata aun siendo algo imposible de palpar o visualizar. En “Óleo sin nombre” palpamos una tristeza profunda a través de estas palabras: “Como dientes/de guayaba y sangre/ esta tristeza es mi muerte/ corroe mi cruz/ y muerde mi lengua/ como un desgarrador/ espeso viento de vidrio.” (Rieke, 11) Pues se describe y más bien se dibuja una tristeza que aniquila, que va destruyendo el alma, cortándote el alma, haciéndola trizas como si la tristeza fuese el filo de un vidrio. La voz poética emplea símiles para comparar la tristeza: es la tristeza un desgarrador espeso vidrio y “una espada valiente/ que en migajas deja mi alma” La amargura y tristeza va escalando y evolucionando dentro del poema al mismo tiempo que las palabras construyen nuevos sentidos de lo desgarrador. No es ahora la tristeza o amargura, es la muerte del ser que se aniquila cuando se cree todo perdido, cuando solo hay desolación. El “Óleo sin nombre” es la mujer sin nombre, la mujer anónima que tal vez a nadie le importe, la que se desmigaja como el pan, es un sentimiento que no puede explicarse. Es así el “Óleo sin nombre” un juego de palabras de un lenguaje vivo en todos los sentidos, es decir que evoca todos nuestros sentidos. A través de una sinestesia  “ruido carmesí” volvemos con la imagen del color rojo que vemos al comienzo de este poema “como dientes de guayaba y sangre” que resalta el valor de la voz poética de resistir la tristeza que corroe su ser. Pues es una tristeza más fuerte que la vida misma, en las mismas palabras de la poeta: “Esta tristeza me cubre/ el corazón enteramente/también los recuerdos/ los estímulos/ los origines/ los besos frente al Hudson/ las caricias en mis pezones.” Es una tristeza que mata pasiones y violenta los recuerdos. La palabra es aquí en “Óleo sin nombre” la confidente, la palabra sirve para sanar el alma, para curar la tristeza, tal como lo dice la poeta en estas líneas: “Hurgo al mundo, para no sentirme tan sola/ habito estas palabras/ para no morirme con mi muerte.” (Rieke, 13). Es la palabra la que da el último aliento para seguir viviendo a pesar de las circunstancias.

Escritores Carlos Fuentes y Karina Rieke

Los lugares al igual que la presencia de los cristales  se convierten en elementos esenciales para construir el sentido de los poemas que conforman está ontología de la palabra. Un ejemplo palpable de esto es “Al otro lado de los cristales”. Rieke emplea la palabra para encontrarse así misma recurriendo a los recuerdos, memorias para expresar sentimientos de nostalgia, de abandono, desolación, angustia, tristeza, olvido, soledad y pasión frustrada. En  “Al otro lado de los cristales” volvemos a rencontrarnos con esa mujer sumida en la tristeza apegada a recuerdos y memorias pasadas. En las siguiente estrofa del poema vemos la búsqueda de esta mujer, de lo que solo la palabra es capaz de descifrar: “Hoy me buscaré/ para manipular la alcurnia de mis ganas/ y rebuscar en la selección secreta del recuerdo/ esta verdad que guardo aquí entre mi orilla/ quieta y vacía.” (Rieke, 22). A medida que evoluciona el poema la voz poética va revelando su secreto: Voy indagando/ esta presencia indescifrable/ transparente en las palabras/ que nombran las imágenes/ en las voces que socorren/ aprobación de lo calladamente dicho.” (Rieke, 23).  “Con lo calladamente dicho” vemos el empleo de una paradoja. Encontramos al otro lado de los cristales la palabra inextinguible, indestructible, creadora de mundos e imágenes sensacionales.   Empezamos el poema con una mujer que anda buscándose y lo terminamos con una mujer que finalmente se encuentra así misma. En esta búsqueda la mujer se libera dejando salir esas palabras que revelan que por él ha sufrido, aunque esta confesión sea intima. Pues la voz poética quisiera deshacer cualquier evidencia de su sufrimiento a través de los últimos versos de este poema: “Me encontraré para desgarrar/ el rumor de este poema/ que podría recordarme en el martirio/ solitaria y con temor” (Rieke, 23).

Poeta y escritora Karina Rieke

En “La ontología de la palabra” encontramos un poemario donde se utiliza la palabra no solo para fines eróticos sino para crear nuevos espacios íntimos. La palabra está cargada de sentidos, de contraposiciones, de metáforas y símiles que nos transmiten hacia esos lugares de encuentros del interior femenino. A través de estos poemas de deseos ahogados, de soledad, de la ansiedad que provoca la ausencia, la palabra busca ser reinventada de la misma forma que la mujer en su intimidad busca la reinvención. Esta maga que irrumpe nuestro silencio para poblarlo de palabras que salen de una agonía de mujer confesando la ontología de un ser que trasciende las palabras.

X Feria de Escritoras en New York

The Declaration of the ‘Committed Lacanians’

The Declaration of the ‘Committed Lacanians’

Book by Octave Mannoni

BOSTON Lacanian Psychoanalysis Research Study Group  (LPR-SP) knows as stated by Jean Homer  (2005), in Jacques Lacan, that “over 50 per cent of the world’s analysts now employ Lacanian methods”. So, as many of us are “committed Lacanian”, we declare a “Return to Lacan”. The clinical Lacan. Including his necessary intertextual relationship within psychoanalysis and culture. And following an inversion of Octave Mannoni‘s idea (1971) that it it is now necessary to treat Lacan’s theory as he did with Freud’s, “like a thing” (an expression used by Freud himself in a letter to Fliess).

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A META-STUDY of Psychoanalysis and “The Double Transformative Experience”

Lacanian Psychoanalysis Research Study Group  (LPR-SP)

A META-STUDY of Psychoanalysis and “The Double Transformative Experience”

(Founding Act)

-2/9/13-

LACANCLINIC.COM

Professor Dr. Lacan

“Le psychanalyste ne s’autorise que de lui-même”

Jacques Lacan, “Proposition de 67″

(I) A META-RESEARCH of Jacques Lacan

BOSTON Lacanian Psychoanalysis Research Study Group  (LPR-SP) is designed to study the differences of the  clinical practice of psychoanalysis of Jacques Lacan obtained by his close reading  of the classical practice of psychoanalysis of Sigmund Freud, the so called “Return to Freud”, compare to the practice of the modern psychoanalysis of today. The longitudinal axis of study is Classical Psychoanalysis-Modern Psychoanalysis versus Lacanian Psychoanalysis.

We are as practicing professionals the subject in language of our own research study group. By studying Lacan with Freud we want to confront and look at our own Lacanian, Freudian or Modern practice of psychoanalysis beyond eclecticism. A META-RESEARCH on the writing by understanding our own analysis and analysands, in theory and practice, from the first session to the end of analysis: A research, META-STUDY group.

 We the BOSTON Lacanian Psychoanalysis Research Study Group  (LPR-SP) are interested in the Clinical Lacan: the Lacanian practice psychoanalysis. We want to know why Lacan departed from Ego Psychology of the 30s and 40s using the conjectural theory of linguistic, philosophy, logic, anthropology, mathematics and some other disciplines to recreate Freud and at the same time advancing the practice and theory of contemporary psychoanalysis.

(II) Global Lacanian, iCloud’s & E-Medias

At LPR-SP we are more interested in find out how we can practice a psychoanalysis the we can called Lacanian and to present for publication our studies, reviews, results, dissertation, master’s thesis, papers and findings using the technological and interactive e-medias and i Clouds of today such as: blogs, google (+) and Drive, podcasts, web, Twitter and Facebook pages.  And at the same time organize other reading and study group, colloquy, dialogues, lectures series, cartels, conversations, panels, symposium, congress on and around the practice of Lacanian psychoanalysis in the United States, the Caribbean, Latin America, Europe and around the world. The mission is also to grow into a community of Global Lacanian Psychoanalysts (GLPs) through process education, research, clinical practice and cutting-edge technology of social and interactive communication.

(III) The Simple Jacques Lacan: The Psychoanalyst

Enough of Lacan the difficult theoretician and the obtuse rhetorician! Although one consequence of Lacan’s ideas, according Ross Skelton (1993) in his article Lacan for the faint hearted, “is that rhetoric holds the secret of our very being”. Enough of the complex, obscure, mis-understood and misinterpret Lacan! Besides, as Octave Mannoni(1971) puts it, the style of Jacques Lacan, “It is a style expressly made for psychoanalysts and psychoanalysis”. It is in this sense, because it is for us psychoanalysts, that Lacan became magic, poetry and science, baroque and art, rhetoric and philosophy, the challenge of language and the surprise of words. The intelligent elucidation of the mysteries of the Unconscious discourse of Freud: “A thing” to research, to study and to learn.

In LPR-SP we want to understand the simple Jacques Lacan too: the psychoanalyst who spent more than 36 years of his life in a brilliant seminar in a university, from his private practice, closed to Louis Althusser, Roland Barthes, Jacques Derrida, Michel Foucault, Levi-Strauss, Jean-Paul Sartre And Simone de Beauvoir, and with the surrealists as friends such as Dali, Picasso (Lacan was his private physician) and Breton, studying the clinical cases and fundamental discourses of Sigmund Freud and in the way transforming the practice and theory of our psychoanalysis that we can called  beyond ourself “the double transformative experience”.

(IV) The Declaration of the ‘Committed Lacanians’

BOSTON Lacanian Psychoanalysis Research Study Group  (LPR-SP) knows as stated by Jean Homer  (2005), in Jacques Lacan, that “over 50 per cent of the world’s analysts now employ Lacanian methods”. So, as many of us are “committed Lacanian”, we declare a “Return to Lacan”. The clinical Lacan. Including his necessary intertextual relationship within psychoanalysis and culture. And following an inversion of Octave Mannoni‘s idea (1971) that it it is now necessary to treat Lacan’s theory as he did with Freud’s, “like a thing” (an expression used by Freud himself in a letter to Fliess).

(V) The ‘Double Transformative Experience’: Jacques Lacan, the Freudian Field and the New Practice of Psychoanalysis.

Our plan is to invite the best reachable Lacanian analysts around us and to recruit also the best interested minds of our students of the Masters and PhDs programs  of our school at Boston Graduate School of Psychoanalysis (BGSP)Student Association and structure a group to study and research the oeuvres and life of Jacques Lacan and  mark his influence in our practice as clinicians, counselors, psychotherapists, analysts in training and as psychoanalysts for the better of our clientele, patients, analysands and our own private practice or work in mental health clinics, hospitals, and other institutions and organizations. And within this context to create this “the double transformative experience” with Jacques Lacan, his Freudian field and the new practice of psychoanalysis. We are the witness of our own transformative experience in the process of education, training and personal psychoanalysis in our school. This return to the Clinical Lacan (“as a Thing”) will give us this “Double Transformative Experience” by going beyond our theoretical and clinically Desire (The comfort zone, the common Lacanian resistance) as practicing clinicians.

(VI) A META-STUDY of psychoanalysis:

Basically, what we are aiming at is the fundamental creation, with this initiative BOSTON Lacanian Psychoanalysis Research Study Group  (LPR-SP), of a META-STUDY of psychoanalysis itself from Sigmund Freud to Jacques Lacan in comparative approach with all sorts of modern psychoanalysis and advance, from the first session to the end of analysis, our knowledge, theory, practice and techniques as clinicians.

(VII) LPR-SG Research and Study Plan 2013-2014:

In this quest we are beginning by simply adopting:

(1) The eight “Guiding Principles of Any Psychoanalytic Act” proposed by the Lacanian psychoanlyst Eric Laurant(read it at: http://iclo-nls.org/wp-content/uploads/Pdf/ELaurentGuidingPrinciples.pdf).

(2) Studying all Jacques Lacan Ecrits (I and II) and all published Seminars,

(3) Having as fundamental referential texts, the clinical books of two Lacanian psychoanalysts in USA: Bruce Fink (A Clinical Introduction to Lacanian Psychoanalysis: Theory and Technique, 1997 and Fundamentals of Psychoanalytic Technique: A Lacanian Approach for Practitioners, 2011), Michael J. Miller (Lacanian Psychotherapy: Theory and Practical Applications, 2011) and Dany Nobus (Jacques Lacan and the Freudian Practice of Psychoanalysis) from London.

(4) Read closely, as clinical witnesses and testaments, all the published cases of Jacques Lacan as recounted by some of his analysands in books published by: Schneiderman, S. (Jacques Lacan: The Death of an Intellectual Hero)1983;Rey, P. (Una Temporada Con Lacan) 1989; Godin (Jacques Lacan, 5, rue de Lille) 1990; Giroud, F. (Leçons particulières) 1990; Milan, B. (El Loro y el Doctor)  1990 and Haddad, G. (El Día Que Lacan Me Adoptó) 2002.

and finally,

(5) To further elucidate our purposes and goals we can also use as a perfect example of a meta-research, the  description of a “Lacanian session” as presented by Ian Parker (2011) in the introduction, The clinic of presence and absence, of her book Lacanian Psychoanalysis Revolutions in Subjectivity, Advancing Theory in Therapy  Series. Routledge. London and New York.

(VIII) Requirements for membership:

All members are required to ONLY have the Desire to participate (in presence or absence) in our meetings. More interest is needed to introduce and discuss readings in our Encounters. An active and motivated member is willing to write and present regularly a minimum of 1 or 2 papers or research reviews per year of his own findings and readings for discussion and for further publications in our established e-medias: LACANCLINIC.COM, Blog, Yahoo Groups, Scribd, pages and webs, and others. Members will become editors (5 papers is needed) and Lacanian Authors (1 paper is sufficient) of our main global communication e-media: LACANCLINIC.COM to freely publish, papers, clinical cases or snapshot of a “Lacanian Session”, articles or assays, any time and from any where. Non members can become contributor, by invitation only, of our LPR-SG-e-Media: LACANCLINIC.COM. Contributor can edit their articles or papers directly but cannot publish them without approval of our editors.

(IX) Trans-linguistic Communication, Location and Technology:

We will hold meetings in our main campus at Boston Graduate School of Psychoanalysis (BGSP) Student Association on every other Friday for 1 or 2 hours in a space and in a specific time TBA. We are also having virtual one-on-one meetings and group meetings using the best technology of or time (Skype, Tango, Gotomeeting, Fuze and others) to communicate our purposes, philosophy, the ethic of psychoanalysis according to Lacan, the states of our movement and to conduct official meetings and teleconferences.  Our way of  communication is trains-linguistic. It is conducted mainly in English, Spanish, Portuguese or French and will include translations and other languages whenever is needed.

LPR-SG Spring 2013 Encounters

 Feb 22, 2013

LPR-SG Encounter # 1: Feb 22, 2013: Presentation of the “Founding Act”.

March 8, 2013

LPR-SG Encounter # 2: Discussion of the “Guiding Principles of Any Psychoanalytic Act” by Eric Laurent (1-4).

Book Recommendation: Elisabeth Roudinesco (1990), Jeffrey Mehlman (Translator): Jacques Lacan & Co: A History of Psychoanalysis in France, 1925-1985.

March 15, 2013

LPR-SG Encounter # 3: Discussion of the “Guiding Principles of Any Psychoanalytic Act” by Eric Laurent (5-8).

Book Recommendation: Elisabeth Roudinesco (1999) Jacques Lacan: An Outline of a Life and History of a System of Thought.

March 22, 2013

LPR-SG Encounter # 4: A Snapshot of a “Lacanian Session” by Ian Parker

Book Recommendation: Bruce Fink: A Clinical Introduction to Lacanian Psychoanalysis: Theory and Technique, 1997.

April 5, 2013

LPR-SG Encounter # 5: Introduction to Ecrits I By Jacques Lacan

Book Recommendation: Bruce Fink: Fundamentals of Psychoanalytic Technique: A Lacanian Approach for Practitioners, 2011.

April 19, 2013 on this date Prof. Dany Nobus is a Guest Lecturer @ BGSP

LPR-SG Encounter # 6: Introduction to Ecrits II By Jacques Lacan

Book Recommendation: Dany Nobus Jacques Lacan and the Freudian Practice of Psychoanalysis. And also by Dany Nobus “Knowing Nothing, Staying Stupid: Elements for a Psychoanalytic Epistemology” (2005).

May 3, 2013

LPR-SG Encounter # 7: The Analysands of Lacan: Schneiderman, S. (Jacques Lacan: The Death of an Intellectual Hero)1983; and Rey, P. (Una Temporada Con Lacan) 1989.

Book Recommendation: Michael J. Miller Lacanian Psychotherapy: Theory and Practical Applications, 2011.

May 10, 2013

LPR-SG Encounter # 8: The Analysands of Lacan: Godin (Jacques Lacan, 5, rue de Lille) 1990;  and Giroud, F. (Leçons particulières) 1990.

Book Recommendation: Ian Parker (2011) Lacanian Psychoanalysis Revolutions in Subjectivity, Advancing Theory in Therapy  Series. Routledge. London and New York.

May 17, 2013

LPR-SG Encounter # 9: The Analysands of Lacan: Milan, B. (El Loro y el Doctor)  1990 and Haddad, G. (El Día Que Lacan Me Adoptó) 2002.

May 31, 2013

LPR-SG Encounter # 10: Introduction to The Seminar of Jacques Lacan: Freud’s Papers on Technique (Vol. Book I) and The Seminar of Jacques Lacan: The Ethics of Psychoanalysis (Vol. Book VII)

June 14, 2013

LPR-SG Encounter # 11: Introduction to The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis (The Seminar of Jacques Lacan , Book 11)

Date TBA

LPR-SG Encounter # 12: Papers, essays, research reviews and publications count. Lacanian Case ( including snapshot of our “Lacanian Sessions”) presentation.

Note: Some Encounters might be presented virtually by teleconference if classes at BGSP are suspended, missed or canceled for any reasons.  LPR-ST also reserve the right to conduct any of its encounter by teleconference in any previously announced date.

Fundamental Tests for Consultation and for the History of Psychoanalysis and Jacques Lacan:

Elisabeth Roudinesco (1990), Jeffrey Mehlman (Translator): Jacques Lacan & Co: A History of Psychoanalysis in France, 1925-1985.

Elisabeth Roudinesco (1999) Jacques Lacan: An Outline of a Life and History of a System of Thought.

Essential Dictionaries of Lacanian Psychoanalysis:

Dany Nobus (1981) Key Concepts of Lacanian Psychoanalysis.

Jean Laplanche and Jean-Bertrand Pontalis (1974): The Language of Psycho-Analysis.

Lacanian Psychoanalysis Research Study Group  (LPR-SP)

Faculty Adviser: Dr. Siamak Movahedi (Our Program Director)

Members:

1.- Dr. Jorge Piña

2.- Dr. Liao Zhang, President BGSP Student Association

3.- Mr. Adam Ayala, Vice-President BGSP Student Association

4.- Mr. Jon Dzitko

5.- Dr. Joon ho Lee

6.- Ms. Lia A. Roth

7.- Ms. Rebeca Abboud

8.- Ms. Mahrou Zhaf

 LPR-SG Networks & Contacts:

LPR-SG-Boston:

Boston Graduate School of Psychoanalysis (BGSP)

Student Association

1581 Beacon Street, Brookline, MA 02446

LPR-SG-Lawrence:

The School of Psychoanalysis Love and Work

60 Island Street, Lawrence, MA 01841

LPR-SG-New York:

Hispanic Medical Services of Washington Heights

5030 Broadway Avenue, Suite 620, New York, NY 10034

Your 2012 year in blogging

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Psicoanalista dominicano afirma femenicidas no tienen cura; aboga por más educación

Psicoanalista dominicano afirma femenicidas no tienen cura; aboga por más educación

Psicoanalista dominicano afirma femenicidas no tienen cura; aboga por más educación

NUEVA YORK._ El doctor Jorge Piña, reconocido psicoanalista afirma que los femenicidas no tienen cura y aboga por más educación en el hogar.  (+) Click para ampliar Grabar artículo Imprimir artículo Escribir comentario Enviar a un amigo    10:50 AM - NUEVA YORK._ El doctor Jorge Piña, un destacado psicoanalista dominicano radicado aquí, afirma que los femenicidas no tienen cura, porque en ellos prevalece "la envidia de la vagina" y no son locos, enfermos mentales, niños abusados y acomplejados, han sido antes un abusadores, pero no padecen los absurdos y extraños complejos de los leves y graves disturbios psiquiátricos y sicológicos. En una ponencia titulada "Perfil de los femenicidas o la envidia de la vagina", el especialista refiere que tampoco son fanáticos religiosos, patriarcas extremistas de voto confeso del bien confeso del bien y el mal, ni amo de la destrucción, el terror y el dolor. Abogó por más educación en el hogar para prevenir que en el futuro muchos niños y niñas se conviertan en violentos domésticos y en el caso de los varones, se transformen en femenicidas criminales. Sostiene que el feminicida no es un machista bastardo o alcohólico maltratador y psicológicamente no se aceptan excusas para esos abusadores con las que buscan justificar la conducta de abuso criminal en cuanto a la violencia doméstica. "No hay diagnóstico clínico para el abusador ni el feminicida, porque es un maniático violador asustado, sino un psicópata sin ley, principios morales ni cura. Es un matador de mujeres, asesino vil y canalla, aniquilador de su propia madre y un misógino sabio, confeso y un hijo de Vargas Vila, explícito con odio contra la mujer, las monjas y los curas", explica el doctor Piña. "El feminicida es un hijo fiel de la bachata del mal y del merengue contagioso y asesino con letras contra la mujer. No es un demonio atraído por las fuerzas nocturnas de la maldad del odio y el rencor. Es un asesino de su propio origen que es la madre, la mujer y de todo lo creado y un ser que se ostracea, se destierra y excomulga así mismo desde su propia naturaleza su cultura y sus tradiciones", expresa. "Su perfil es la muerte, porque no hay nadie más parecido a la destrucción, la aniquilación y el destierro que un feminicida, por eso, no tiene cura, porque no la hay para viles sujetos encarcelados, perversos, abyectos, psicópata, la absoluta ignominia social para el que mata a su propia vida: la mujer madre como lo es el feminicida", precisó el doctor Piña. Concluyó diciendo que para desde la perspectiva psicoanalítica, el feminicida no tiene ninguna cura. "No es un adicto, sadomasoquista que goza destruyendo su propia parte femenina como queriendo acabar con la fecundidad maternal con su odio y su mal", añade el doctor Piña. Dijo que en cuanto al abusador, el uno, en cualquier momento se va a convertir en el otro. "El abusador es un feminicida en potencia, latente y oculto". Señaló que el concepto feminicidio se conoció por primera vez en 1801 en Inglaterra y el vocablo viene del término en inglés "feminicide" que también fue acuñado en México y Guatemala y se define como el asesinato por hombres de mujeres y niñas con excepcional brutalidad. "Es la muerte absoluta con la diferencia del estereotipo, el asesinato al género femenino, sustancialmente debido a la violación sexual  o la violencia doméstica en particular que se sistematiza de acuerdo a la cultura, el orden patriarcal, la religión y por el contexto y las necesidades sociales auto impuestas por el hombre", expone el psicoanalista. Manifiesta que las causas y excusas de los femenicidas son múltiples, entre estas la mujer como propiedad privada del hombre y su contrato, la sobrevaloración de la superioridad del macho, la sobrepoblación femenina, la transgresión al matrimonio, la misoginia consistente, el abuso de poder, trata de blancas, o tráfico de mujeres y niñas por el crimen organizado. Además la impunidad de la ley y la cultura del perdón frente a los conflictos extremos y arbitrarios del matrimonio, bajo el dicho de que "en los líos de marido y mujer, nadie se meta". Califica al feminicidio como un crimen de lesa humanidad y "el último pecado de los pecados". El doctor Piña sostiene que la crisis de la virilidad del hombre, cuya potencia ha venido en decadencia es otro de los factores y ha hecho que esa condición le reste poder de seducción. Destaca que la mujer se ha ido a la delantera y domina en gran escala las ciencias de la comunicación y otras posiciones cimeras en la sociedad actual, por lo que las féminas tienen que imponer el matrimonio simétrico o igualitario. "La mujer de hoy en día, debe cuidarse de su inigualable condición de ser reina de la casa, la vida y la sociedad, ocuparse de sí misma, buscar las mejores fuentes de la protección humana, porque ella es la fuente suprema del vivir, tiene que saber elegir su hombre y darse las mejores gratificaciones del placer compartido para no estar sola", precisa el psicoanalista. También protegerse de los ademanes del odio. Dijo que en su ejercicio profesional encuentra a muchas mujeres jóvenes entre 35, 45 y 55 años, depresivas y solas que necesitan más educación y conciencia, porque la crisis del hombre hace tambalear las mismas estructuras machistas. El doctor Piña habló del tema en un acto de mujeres peledeístas, organizado por la Subsecretaría de la Mujer de ese partido dentro de su programa para combatir el flagelo de la violencia doméstica. Autor: Miguel Cruz Tejada